敢問上伸受緣猶涉權小者若言所依之發所立之 法正是權小爲今所本何云猶涉若據能發之緣能 領之心自屬圓大何謂權小經及疏鈔兩處立緣並 引多論立緣起慈爲正發重聖行發明盡約大乘圓 義記主顯釋更有何圓在此之外汝不曾看却道是 我上品之言論中雖說但論心中濃薄不明其相祖 師契圓實理發約義而立作圓宗本何云出論汝說 圓宗只知出體之文不了始終一貫文出業疏義該 諸文資持約體分發通判一代能詮故云且依業三 宗以一家處判乃示臨出文在業疏若爲然者空有 兩宗亦唯出此故濟緣引疏鈔兩文對明受隨三聚 三身之後結云方見圓宗深有來致豈是圓宗唯出 業疏彼又云前依宗出法後卽立圓決通依宗出法 正爲依受豈有受已始論決通而分前後是言何言 欲不知前約圓宗受後得示圓余所謂我祖得意者 得用圓受小是三乘初業出家本務期尙遠大之意 汝尙不曉我言豈能了此祖意重關亂道掩耳惡關 來此提撕可見無耻須知三聚大義鈔在發心處說 疏於隨行中明畢竟二部受隨相貫要識大意不可 逐文彼又引祖文大小兩業理無分隔鹿苑雙林大 小互益不審彼意知是何發唱小發大顯大成小豈 於大小規矩之外別有發耶緣不識此是大機令從 小入小機合從大入此乃果佛三密赴機台宗據此 立不定秘密兩發唯佛能說如何將此說法悟道證 今約緣發戒此文可破汝之妄執定須修觀方能破 惑顯理余所謂圓發章中決顯前受者自謂前旣約 圓約體後故得說爲善種子也至此明示故云決顯 下疊難意破余所決大決小決體決儀今家旣非依 經受盡是野決非實儀論吾祖師立圓宗正爲扶成 本宗分通義故爲成三聚何是上決空有決空有者 顯圓融之用濟緣所云捨此二經餘無此義者正示 圓宗師據乃明用大受小非謂用小受大大小圓融 唯出二經法花開聲聞作佛涅槃扶小律談常盖由 戒禁業非起心毒四分雖禁未窮其本故准二經圓 融之意別立一宗開廣戒學窮理盡性進受三聚究 竟到家非是依經受戒白四須大也圓宗分通義如 前說緣汝不識妄分兩意由不識故堅執爲大言圓 不局大言大未必皆圓是故記主正恐迷此特伸問 答汝更曲消轉增欺誑記中自云白四聲聞戒也何 偷兩字迷惑於人點小卽大汝不識卽故將此小卽 彼大戒不知此小由理圓故全體同大方是卽義記 云若獲此體此之一字對彼大戒汝因不識返執爲 據若使白四受得大戒正合文意何須同決上品受 具正是圓義所言決者顯說上品圓受之義汝云未 圓待決方圓若依發心納體已竟至後隨行方爲圓 戒何有此理若謂後圓決前立法故成圓受祖行排 布次第有儀緣境發心依心受戒然後示體始終一 貫說有前後理攝絕豈是至後明體章中方立圓決 是何議論況答意中所引善戒三爲方便仉宗通除 自能不住立圓扶成爲大先容不識文理妄折記文 最爲可惡自初至後故前三戒並名方便先叙善戒 次受之相假宗知權之下四句之文顯今圓受正答 問意故文四假宗知權不住方便符通除之部意爲 稟大之先容汝云假宗知權卽於小法便成究竟文 中何不直云不用方便而言不住不住正謂在小慕 大豈非先容記中四句文理相貫答釋甚明是何學 人爲汝胡酒汝謂我迷汝非是迷直是欺誑又云稟 大先容者立圓爲稟具納三聚也據汝立義立圓在 後決前師受受居圓前先容何在況今答意正在隨 行取圓受圓隨爲稟大先容豈爲稟恩先容耶又云 有何一句爲後大先容當面蹉過濟緣明謂鈔叙發 心爲成三聚此明隨行次對三身受隨相應無非爲 大若如汝妄說何故資持釋爲成三聚爲遠期大乘 戒學遠期豈在今受大乘三學何非後大又云期心 後受謂在受具此又迷倒猶甚此亦答前用圓之意 追釋鈔文爲成三聚所以用圓若指受具豈是於後 又云前修乃望果爲前大智律師太欺我哉誰便不 知修行在前證果在後特勞指示如此釋義直如兒 戲卽行前修者已於具戒能立三誓所發無作義具 三聚前修乃由漸之行汝於大乘不知等分一味輕 視諸祖大小雙弘如來推實二智無非化導令從小 進大全於此義曾未經懷又云受緣大乘且據分通 後立圓宗乃論圓受是何說話穿鑿祖乘書中所謂 約圓受受後圓者正難此妄却云我醉立緣何爲若 使與後圓宗不問受在何時汝見疏中立圓宗處在 後明體章中前所立緣爲受戒否若用受戒又且未 圓若不用受却成虗設所謂大乘正是言今圓宗受 隨奪多種誰便不知汝所揀者殊非通論凡言大乘 有不同義但在能詮乃有隔歷圓融之異所詮何別 故云一切大乘莫不皆以妙理爲體此體之外復有 何理爲大乘耶汝引祖文所用不全皆屬前事大乘 何別今立圓宗正取一實豈於圓受而分兩樣欲彰 深究返成穿鑿疏中作法受者正是迷前緣受之相 若乃至此方是圓宗所論受戒謂此圓受與前不同 敢問疏中依論起慈鈔叙上而發心無非皆是用大 受小大小相卽正是圓義但逐文相不思大意濟緣云 雖三戒互具至於修奉恒用攝生任運含攝一切豈 止三聚含攝一切是圓義否起慈納戒非攝生耶疏 鈔兩文一宗論受雖包權實祖意在圓若分兩意却 見二部次第排布皆非了義又云疏中提起小法以 圓決顯之處與疏鈔乎常引用之文天別此又見汝 留心穿鑿而無遠致此是祖師用圓之處圓何甞別 提與不提但觀文中大小無間卽是用圓緣境起慈 皆爲受具善戒七衆爲菩薩本鈔中受小爲戒三聚 法花開顯涅槃重扶無非此意汝因不見提起決顯 便謂天別朝四暮三小兒見解逐語之徒何見儀道 彼破余曰不見排布受儀便語圓無受文彼若不醉 何出此言料彼曲見將圓宗於體之文方明圓受不 知前論發心唯取上品今明戒體意在圓宗始終相 應受隨一貫故致此文究竟叙述前將二部次第融 通如合符節其理昭然則知彼欲也能指圓宗受文 故假外問謗讟古人設有此問亦何須答外學何知 欲顯異又是不曉一宗大意故此穿鑿何不自差先 輩歷陳著撰賺人處多囑令我看欲辨是非付之來 哲余云分通屬機發者汝何能識如來洞照有此機 設此發由其在小不住於小慕大未歸於大是故設 發小中露大大中容小部主知此故立一宗道證無 學卽是小理終歸實道卽是大理記云深有兼淺之 能發蘊分通之義豈非此意彼引事鈔發三種心收 三種發詮三種理三種心非機耶敎非發耶性相二 空但是推折蓬相不同皆局機也眞空何異只一權 理縱是大乘十八空二十空等皆從境立空亦無別 受具習大佛祖明文却敢斥云是何言敎若謂破我 不曉何不破妄說余云受與不受自屬機者言時人 也今或有人雖知大爲究竟自識分量不可奇小且 守己納未欲進大豈不由他何權妙覺折蓬始末皆 是不解文義所以曲巧妄破不思便矩翻怒汲深汝 謂濟緣所問菩薩戒同異等文不待詳而自顯爭奈 折蓬不能詳何由自顯記主明云必有同異汝何得 言恐疑有異佛祖記主皆令後受汝何斥爲不了之 師驗汝出言全無準則余云太圓具圓是則未是皆 破汝汝都不曉却推敎法白四受大豈非太也但能 圓小不能圓大豈欠也將圓爲大是則未是本謂良 馬故不註脚今如此釋駑駘亦曉法花開顯祖師立 圓記主三義誰云未是有何欠剩余書云只緣將此 大戒推與他家乃至只一待字難消故持將爲癈大 正爲點汝愚迷却將莊做佛祖汝凡見書中說汝短 處便祖發祖師謂我今發心受戒爲成三聚戒故何 曾不受推與他家若云卽此便是成今納大資持何 云遠期大乘三學遠期之言豈卽耶汝若不肯受大 豈得因汝不受三聚絕滅他家盛行豈非推與彼。